Спомняйки си за El Rayes Zakaria, египетския революционен гигант в народната музика
Древно изглеждащата PA система не е предопределена да се оправи с необятния тон, създаден от известния отбор за фолклорна музика El Tanbura от делтата на Нил, до момента в който подгряваха за шоу на улиците на Исмаилия в топла лятна нощ през 2019 година – едно от няколкото шоута в огромните градове на Суецкия канал, отбелязващи 30 години от основаването на El Tanbura.
Сила и деформиране, основани за разбъркване на обичайна музика на Делтата с присъщия звуков отпечатък на махраганат, актуалната градска младежка музика, която се издигна от сватби навън в квартали на работническата класа, с цел да превземе Египет и огромна част от Близкият изток беше стихия през последното десетилетие.
Загрявката с присъщата си усмивка наблюдаваше именитият музикант Закария Ибрахим – Ел Райес (капитан на транспортен съд или началник като цяло), „ кръстникът на известното изкуство “, „ Пирамидата на известната просвета “ – който умря в Кайро на 12 февруари на 72 години.
Закария основава El Tanbura през 1988 година, откакто съвсем десетилетие се бори да откри свирачи на simsimiyya, един от най-старите принадлежности в света. Понякога наричана кутия лира, simsimiyya е по-малкият братовчед на tanbura, петструнна лапова арфа с корени, разпростряли се от античен Египет – появява се в изкуството, датиращо от Средното царство, към 2000 година прочие н. е. – в Индия.
Работата на Rayes Zakaria за възкръсване на интереса към античните принадлежности го трансформира в колос на египетската, африканската и международната музика.
Той беше и революционен актьор – съсредоточавайки живота и изкуството си върху потреблението на музиката, с цел да насърчи, в случай че не и да даде опция за смяна в египетското общество и да поддържа хората, откакто революционният миг неизбежно завърши.
Той държеше доста на песните си и на историята и културата зад всяка от тях, до точката, в която беше известно, че губи визия за времето и пространството.
Но тъкмо това беше смисълът на по-голямата част от музиката, която той оказа помощ да сътвори като създател и изключителна мощ зад Центъра за запазване на египетската национална музика Ел Мастаба, най-важната институция в Египет – и евентуално в арабския свят – отдадена на обичайните музика.
Музикалните корени на Закария Ибрахим
Закария е роден в Порт Саид през 1952 година, същата година като египетската гражданска война, и израства в атмосфера на опозиция и национализъм сред войната през 1956 година против Израел, Обединеното кралство и Франция и войната от 1967 година
През това време музиката шааби (популярна, работническа класа) от Порт Саид и Канала стана известна в Египет и арабския свят като музика на съпротивата, текстовете и пропулсивните ритми, съответстващи на духа на съпротивата против британците и по-късно Израелска инвазия и колониализъм.
Порт Саид беше в плен на dama през това време – композиция от празненство музика и трансцендентално преживяване, което комбинира популярни любовни песни и суфи музика от разнообразни обичаи в зоната на делтата на Нил и канала и употребява simsimiyya, с цел да създаде звука, който покорен Порт Саид.
В трите години след 1967 година Египет води Войната на безсилие с Израел и песните на simsimiyya пътуват из Египет, отнесени там от хората, изселени от зоната на Канала от войната, с цел да служат като увещание за родните им градове.
Закария се реалокира в Кайро при започване на 70-те години на предишния век, с цел да следва в университет, тъкмо когато Египет мина от арабската националистическа политика на президента Гамал Абдел Насър към по-неолибералната и прозападна политика на неговия правоприемник Ануар Садат.
Той се включи надълбоко в лявото студентско придвижване, като в последна сметка излежа къс престой в пандиза поради активността си.
В същото време музиката на simsimiyya, която беше толкоз надълбоко вкоренена в културата на Порт Саид и по-широката Делта, стана все по-комерсиализирана.
„ Вместо да бъдем каквито бяхме преди, да пеем и да се събираме по улиците всички дружно, след което да си тръгваме дружно, в този момент има обстановка, в която този, който идва да участва, би трябвало да заплати на този, който пее “, един път Закария оплака се, критикувайки това, което съгласно него трансформира в стока на музиката на хората.
Междувременно музиката на зар и по-специално на ранго съвсем изчезна, с изключение на като туристическо любознание.
Когато се завърна вкъщи при започване на 80-те години на предишния век, Закария откри своята задача: освен да избави или даже да резервира музиката, която обичаше, само че и да събере колкото се може повече от старите практикуващи, които можеше да откри, с цел да я съживи и с то, духът на общността, както и съпротивата.
„ Закария беше африкански Алън Ломакс “, сподели мароканско-италианският музикант и режисьор Реда Зин, имайки поради известния етномузиколог, който направи толкоз доста за запазването на обичайна музика.
„ Той се опитваше да преначертае маршрутите на античните кервани, с цел да подчертае изцелението, тъкмо като Gnawa в Мароко “, изясни Зин, имайки поради суфи музиката на северноафриканската страна.
Разбира се, от първия миг, когато Zakaria слуша Gnawa в El Mastaba, той може да чуе приликите в настроението, в струните и песните от единия завършек на Северна Африка до другия.
„ Закария видя връзките сред лечебната мощ на суфийската музика… метода, по който другите гледаха на тараб [виртуозна художествена музика] “, изясни Зин.
„ И той видя по какъв начин мароканското държавно управление най-сетне пристигна да поддържа Гнава и нейната просвета и искаше да реализира същото за духовно обоснованата фолклорна музика в Египет. “
Симсимия, танбура и „ ранго “ – дребен дървен ксилофон, който дружно с танбура от дълго време е главният инструмент на разнообразни типове ритуални събирания, известни като зар церемонии – имат духовно минало, източникът и маршрутът на което варира според от това кой го споделя.
Техният актуален генезис е концентриран към завладяването на актуален Судан през 1820 година от египетския Мохамед Али и присъединяване, като плебеи и свободни хора, на възходящ брой суданци, нубийци, етиопци и други източноафриканци в разрастващата се „ египетска “ войска, както и в развъждането на памук и търговията по-широко.
С основаването на Порт Саид през 1859 година и премахването на търговията с плебеи в края на 19-ти век, в огромните египетски градове до Средиземно море се следи доста нарастване на общностите на юг от Сахара и в последна сметка на кварталите и кварталите.
Тяхните културни, религиозни и музикални практики се пресичат и вграждат в локалните практики, с цел да основат разнообразни форми на съвременна египетска фолклорна музика, множеството от които се коренят най-малко частично в суфийските и източноафриканските обичаи, които дефинират групи като El Tanbura, Rango и други ансамбли, основани или спонсорирани от El Mastaba.
Революция, еволюция
Един от най-силните моменти от 18-дневното въстание от Египетската арабска пролет от 2011 година беше, когато Ел Танбура марширува – в действителност танцуваше – на площад Тахрир, символичното сърце на протестното придвижване.
El Tanbura изпя революционни песни, които бяха изпяти първо против Израел през 1956 и 1967 година, наблягайки както залозите на митингите, по този начин и на чия страна са политически обоснованите актьори.
Шест месеца след началото на революцията на 25 януари Ел Танбура беше в лондонския Барбикан, с цел да свири с други музиканти, които свириха на площад Тахрир. Това стартира поредност от турнета, които ще ги отведат из арабския свят, Европа и Азия, в това число огромни фестивални подиуми като Glastonbury и Roskilde.
Слушайки Закария да разказва музиката си, без значение по какъв начин пее и танцува на нея на която и да е сцена, стана ясно, че това, което прави Ел Танбура толкоз мощен, е това, което прави цялата най-хубава суфи музика толкоз известна: смесицата от свещено и светско, духовно и земен, в услуга на музика, която принуждава даже и най-неохотния слушател да се причисли и да танцува.
Симсимия, която беше „ пулсът на хората “ през далечната 1956 година, още веднъж оказа помощ за тласкането на революционерите напред, освен поради политиката, само че както обичаше да споделя Закария, „ поради любовта... Това са суфийските усеща, хора, потънали в обич, дружно. “
За всеки, който е участвал на осъществяване на El Tanbura, Rango или другите банди на El Mastaba, като NubaNour и Bedouin Jerry Can, тази концепция да бъдеш потънал – или както Закария би я описал, просто да се пуснеш и да полетиш – беше постоянно събитие, без значение дали в градовете на канала или в тяхната база в Кайро, спектакъл El-Dammah в Абдийн.
Във всяка сряда или събота вечер, по време на постоянните си концерти, групите пееха и танцуваха на това, което най-добре може да се опише като празненство музика с духовно ядро, което също сътвори доста същинския материал, нужен на Закария, с цел да завоюва уважението на музикантите си, заем и приход за тяхното изкуство.
Това, което Zakaria разбра, е, че когато се занимавате с наследствена музика, не става въпрос единствено за опазване на предишното, а за композиране на бъдещето. Понякога това е единственият към момента вероятен революционен акт, изключително откакто контрареволюционният прелом в Египет от 2013 година направи танци на площада със симсимия и дафове, вдигнати от горната страна, пеейки „ Стани и вземи свободата си “, съвсем невероятно.
Два дни след шоуто през 2019 година в Исмаилия, Zakaria стоеше на брега на Средиземно море в домашната база на El Tanbura в Порт Саид, след следващото осъществяване на групата пред най-ревностните им почитатели.
Лицето му блестеше леко на лунната светлина, осветявайки освен задоволството, само че и напрежението от ръководството на самостоятелна организация с история на съпротивителната музика, до момента в който контрареволюционната епоха на Египет продължаваше.
Когато го попитах за какво, на близо 70 години, той продължава да работи с френетичното движение, изисквано от групите и музиката, той незабавно отговори: „ Марк, ще изсвирвам, до момента в който умра. “
Но той спря да играе седмици преди гибелта си, в знак на митинг против разрушенията, породени от войната на Израел против Газа и евентуално против реакцията на египетското държавно управление.
Закария, чиито другари го нарекоха „ дипломат на насладата “, прекара последните си седмици, без да свири музиката, която направи толкоз доста за опазването й и която донесе наслада на него и на толкоз доста други.
Mamdouh Elkady, изпълнителен управител в El Mastaba и помощник на Zakaria повече от 30 години, заключи интензивността на възприятието за загуба от гибелта му.
„ Със гибелта на Закария загубихме централната колона на шатрата, която ни засенчваше с неговото съчувствие и обич към всеки, работещ в обичайна фолклорна музикална система “, сподели Елкади.
„ Но поради всички проблеми, пред които страната, районът и светът са изправени през днешния ден, ние би трябвало да продължим неговата визия. Времето за опозиция, както и за наслада, за гражданска война, както и за обединяване, се завърна. ”
Това е обръщение, което Закария Ибрахим, импресарио, органически интелектуалец и бунтовник, би могъл да пее и танцува напряко до зори.
